《心灯录》这篇奇文，是一册写给平日东谈主的“糊口辩证法”。它讲的是划定欧洲杯体育，是心态，是咱们在靠近顺境与困境时应有的颖悟。读懂了它，便读懂了中国东谈主本色里的处世玄学。
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周而复始《心灯录》开篇便说：“周而复始，剥极必复……月满则缺，弓满则断。”这十六个字，谈尽了六合间最朴素的真义：凡事不行太尽，太尽则因缘早尽。
在物理学中，这是钟摆效应；在东谈主生中，这是保身的颖悟。
春秋时期，越王勾践卧薪尝胆，终于灭了吴国。此时，他的两位元勋范蠡和文种面终末不同的东谈主生选拔。范蠡深知“剥极必复”的道理，他看穿了勾践“可与共患难，不行与同安乐”的人性，于是巨流勇退，泛舟西湖，假名鸱夷子皮，其后做贸易成了甲第连云的“陶朱公”。
而文种却不信这个邪，他合计我方功高盖世，应当享受茁壮高贵，后果被勾践赐剑自裁。文种的悲催，就在于不懂得“月满则缺”的划定。当一个东谈主的功业达到了顶峰，淌若不知拘谨和退守，接下来恭候他的频频就是下坡路。
所谓“得即是失的启动，失暗含得的机会”，并非虚言。《收之桑榆》的故事众所周知：马丢了（失），却带回了骏马（得）；女儿骑骏马摔断了腿（失），却因此躲过了阴毒的兵役保全了性命（得）。
东谈主生是一场长跑，看似领有了悉数，频频是危境的覆盖；看似失去了一切，却可能是重生的革新。懂得“周而复始”，便能在欢叫时给我方留条后路，在失落时给我方留点但愿。
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守静致远文中提到：“静水深流，东谈主贵语迟……大音希声，大象无形。”
这是一个喧嚣的时期，东谈主东谈主都在争抢谈话权，恐怕我方的声息被团结。相关词，《心灯录》告诉咱们，信得过有劲量的东西，频频是稳定的。小溪流老是哗哗作响，而深奥的大海却千里默纳闷。
楚庄王即位之初，三年不睬朝政，不发一言。朝臣们都很慌乱，有东谈主进谏问他：“有只大鸟，三年不飞也不鸣，这是什么鸟？”楚庄王浅浅地回应：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊东谈主。”这就是“真东谈主不露相”。他用三年的千里默来不雅察忠奸、蕴蓄力量，最终称霸春秋。
反不雅三国时期的才子杨修，就是反面课本。他理智终点，却不懂“静水深流”的道理。曹操在门上写个“活”字，他便拆解为“阔”，卖弄小理智；曹操随口一句梦中杀东谈主，他又刺破真相。这种“露相”并非真颖悟，而是轻浮。最终，杨修因为“慧极必伤”，理智反被理智误，丢了性命。
“知东谈主者智，自知者明。”信得过理智的东谈主，知谈什么时期该闭嘴。急于抒发，频频表示浅陋；畛域千里默，才调显得高妙莫测。东谈主贵语迟，不是反馈慢，而是流程了三想尔后行。大张旗饱读的力量，频频滋长在无声的雨露之中。
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有过之而无不足“情深不寿，慧极必伤。”这句话读来令东谈主唏嘘，却亦然一种对东谈主性的潜入瞻念察。
中国传统文化留心“中和”，留心一个“度”。凡事一朝过度，哪怕是功德，也会酿成赖事。心理进入太深，频频难以永久；想虑太过透澈，频频容易伤神折寿。
《红楼梦》中的林黛玉，就是“情深不寿”的典型。她把一谈的性命能量都耗尽在了对贾宝玉的情愫和对本人运谈的感伤上，多情善感，忧想成疾，最终泪尽而逝。而与之相对的薛宝钗，则显得更为“钝感”一些，这种“钝感”在某种进度上其实是一种自我保护。
“弓满则断”，东谈主的精神就像一根琴弦，若技艺紧绷，只追求最强音，离断裂就不远了。
历史上，诸葛亮亦然“慧极必伤”的例子。他事必躬亲，罚二十以上都亲览，虽有治国安邦之才，却不懂得放权与养生，最终星落五丈原，留住了“发兵未捷身先死”的缺憾。
生活需要一种“留白”的艺术。吃饭七分饱，待东谈主七分好，留三分爱我方。这并不是苛刻，而是一种永久的糊口政策。正如《心灯录》所言，阴阳要均衡，“孤阴不生，独阳不长”，太极之是以能动弹，就在于刚柔相济，不外分偏向任何一端。
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知命造运对于运谈，《心灯录》给出了终点积极的诠释：“命由天定，运由己造。”
这里说的“命”，是指一个东谈主的建立、时期配景、天资基因等无法选拔的客不雅要求。所谓“运”，则是后天的极力、选拔以及待东谈主接物的作风。
好多东谈主把失败归结为“命不好”，这其实是一种避开。中国历史上有一位闻明的“改命”东谈主物——袁了凡。
袁了凡年青时际遇一位孔先生，算准了他一世的富贵荣华，致使料定他无子、夭折。启航点袁了凡凉了半截，合计既然一切天定，极力又有何用？其后云谷禅师点醒了他：命数虽有，但变数在于东谈主心。从那以后，袁了凡启动积极修身、行善积德，不仅收用了功名，有了女儿，还活了遐龄，冲破了原有的宿命。
这恰是文中“万法都空，唯因果不空”的平庸化解读。这里的“因果”其实就是逻辑学上的“步履与后果”。
“菩萨畏因，庸东谈主畏果。”智者（菩萨）在作念决定（因）的时期终点严慎，因为他们知谈什么种子结什么果；而平日东谈主（庸东谈主）作念事专揽自若，直到晦气驾临（果）才启动褊狭求救。
“天谈好循环”，不是说老天爷在记账，而是说社会划定是公正的。你种下费事的因，随机率得益奏效的果；你种下骄矜的因，势必得益众叛亲离的果。运谈的一半在天，另一半，永久捏在我方手里。
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境由心造著述最后提到：“心随境转是庸东谈主，境粗疏转是圣贤……未悟时看山是山，悟后看山照旧山！”
这是对于心态的最高意境。东谈主的一世，不免际遇烂东谈主烂事。淌若心情老是跟着环境的狠恶而波动，那就是被环境“奴役”了，这就是“庸东谈主”。而信得过的强人，能够限定我方的心思，无论身处何地，都能找到内心的冷静，这叫“境粗疏转”。
苏东坡的一世，是对这段话最佳的注解。
他一世才华横溢，却半生都在充军的路上。被贬黄州，他写“长江绕郭知鱼好意思，好竹连山觉笋香”，还发明了东坡肉；被贬惠州，他写“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南东谈主”；被贬到更远的儋州（海南），由于莫得墨，他致使在那乐不雅地联系制墨。
对于苏东坡来说，环境再恶劣，也无法改动他恢弘的心思。他莫得被“境”转，而是用他的心去转了“境”，把灾祸的日子过成了诗。
至于“看山是山”，则是东谈主生的三个阶段：
第一阶段，涉世未深，看山就是山；
第二阶段，阅历世事复杂，发现山不是山（充满了糊弄与假象）；
第三阶段，大梦初醒，洗尽铅华，看山照旧山。
这最后的“山”，不再是领先那座省略的山，而是历经沧桑后，内心选拔的那份安详与漠然。
结语《心灯录》虽短，却是一面镜子。
在狂妄时，它指示咱们“雷霆藏雨露”，要懂得拘谨；在无望时，它告诉咱们“失暗含得的机会”，要看到但愿；在焦躁时，它抚慰咱们“东谈主贵语迟”，要学会静心。
点亮这盏心灯欧洲杯体育，并非为了照见神佛，而是为了照见咱们我方。在这个复杂多变的寰宇里，愿咱们都能作念到：心中有尺，行事有度；知命不认命，粗疏不随波。
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